比物丑类(每日一字——物)
物【wù】，甲骨文的字形是以牛和“勿”组成的会意兼形声字。
“勿”，是会意字，甲骨文和金文的字形像是以耒耜在翻土，一个个的小点，既表示翻起来的土块，也表示土色的不一，所以“勿”在甲骨文中就引申为杂色的意思。
“物”是勿字添加了偏旁“牛”，在甲骨文的卜辞中，是在祭祀中专指杂色的牛。因周人不像殷人那样注重祭祀，所以在金文中没有出现这个“物”字。
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说 文 解 字
“《說文解字·牛部》物：萬物也。牛爲大物；天地之數起於牽牛，故从牛。勿聲。
段玉裁注：牛爲物之大者。故物从牛。與半同意。戴先生原象曰。周人以、牽牛爲紀首。命曰星紀。自周而上。日月之行不起於、牽牛也。按許說物从牛之故。又廣其義如此。”
许慎和段玉裁的解释，都是后来附会出来的意思。“物”，本意是杂色的牛，后来才引申指各种杂色的物品。
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文 献 选 读
《詩經·大雅·生民》：后稷肇祀。《詩經·周頌·小毖》：肇允彼桃蟲。
“《春秋左傳·成公二年》：先王疆理天下，物土之宜而布其利。”
这里的“物”是考察、辨别的意思。过去的先王划分天下的疆界，辨别各地的土质，因地制宜的来从中获取利益。
“《詩經·小雅·六月》：比物四驪。”
比，即比较、挑选。物，指分辨马的毛色。骊，是纯黑色的马。
“《詩經·小雅·無羊》：三十維物，爾牲則具。”三十，在这里是虚数。“物”，是指牛羊的毛色。牲，是供祭祀和食用的牛羊。具，是齐备。
“ 《周禮·天官冢宰》：辨其名物。”在《周礼》中，所有的职官对其管理的物品，都要求能够分辨其名称和品质。
“ 《周禮·春官宗伯》司常：掌九旗之物名......通帛為旃，雜帛爲物。
《釋名·釋兵》：雜帛為斾物，以雜色綴其邊為翅尾也。將帥所建，象物雜也。”
常，本意即旗帜。司常，是掌管各种旗帜的官员，不仅要会辨别各种旗帜的名称，还要知道它们各自的使用方法。“通帛為旃”，即旌旗的正幅与边上锯齿形的旒为同一色的帛；“杂帛为物”，即正幅与边上的旒不是同一色。所以“物”在这里就是杂色的意思。
“ 《詩經·大雅·烝民》：天生烝民，有物有則。”这里的“物”，才是指世间的万物。天下的民众和世间的万物，都有其客观的规律和自然的法则。
“ 《周易·家人卦·象傳》：君子以言有物，而行有恆。”
什么是“家”？家，就是有别家的女人加入组成新的家庭。家和万事兴。而“和”的前提，就是无论男人、女人，一言一行都要“正”。“言之要有物”，就是说的都要在道理上；“行之要有恒”，就是做事情要一贯如此。这样才能维持“家和”。
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成 语 典 故
厚德载物
君子的品德，应当像大地那样宽广厚实。大地能够承载万物的生长，而君子能够包容各种各样不同意见的人。
“《周易‧坤卦·象傳》：地勢坤。君子以厚德載物。”
物以类聚
同类的人，或性质相近的事物，常常会自然分门别类的聚集在一起。
“《周易·繫辭上》：方以類聚，物以群分，吉凶生矣。”方，本指方术；物，是指事物。原指各种方术因种类相同而聚集在一起，各种事物也因种类不同而区别分开。
格物致知
格，是推究。不断地推究事物的本原，从中去获取无尽的知识。
“《禮記·大學》：欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠。”
比物丑类
比，是比较；丑，是归类。
“《禮記·學記》：古之學者，比物醜類。”
暴殄天物
殄，是残害、灭绝。天物，指自然界的所有生物。后指任意糟蹋东西，不知爱惜。
“《尚書·武成》：今商王受無道，暴殄天物，害虐烝民。”
别无长物
长物，指多余的东西。除自身外，再没有多余的东西。
原指生活俭朴、贫穷，后指除必备的事物之外，空无所有。
“南朝宋·劉義慶《世說新語·德行》：『丈人不悉恭，恭作人無長物。』”
推己及物
设身处地替别人着想。
“朱熹《論語集注·衛靈公》在『己所不欲，勿施於人』下注：推己及物。”
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