改邪归正的意思(道德经第62章：怎样才能让恶人弃恶从善，改邪归正？​)

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在第61章，老子给我们讲述了圣人之治处理外交事务的原则和方法，今天我们来学习第62章；上一章中主要讲述大国与小国都要有谦下之德，这一章主要是讲善人和不善之人如何重视大道；我们先来看一下第62章的原文：

道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

这一章比较难理解一些，我们先来解释一下这几个生字词：奥，“奥”的本义，是房屋的西南角，泛指室内幽深处，在古时祭祀设神主或尊长居坐之处，所以奥在这里是深藏和荫庇的意思；美言和美行是指美好的言语和行为；市尊的意思是赢得尊重，加人的意思是影响别人。三公是指周朝设立的太师，太傅，太保，公是君王以下是最高的职位，也是最高的爵位；拱璧是指双手捧着的贵重的宝玉；驷马是指四匹马驾的车；坐进此道，意思是献上清静无为的大道。

大道生化万物，所以道是万物的根本和依靠，人是万物之灵长，当然属于万物之一。人，无论善恶好坏，都生活在大道之中。心地善良的人做事合乎大道，所以视道为珍宝；不善良的人不是不愿合乎大道，而是他们内心的蒙昧使他们没有明道，不懂道的原则，更不懂遵道而行的好处；老子在第55章中说过，含德之厚，比于赤子。这也就是后来儒家思想中的人之初，性本善，但是随着婴儿一天一天的长大，外界的种种诱惑会使原本初善之心变得不再善良，为了满足自己的私心和私欲，难免会做出一些不善的事情，这就偏离了大道。

老子在第58章中说：正复为奇，善复为妖。指的就是这个道理；正可以转变为邪，善可以转变成恶，；并且“人之迷，其日固久。”人们在这方面产生的迷惑，可以说由来已久了。然而正是因为人们在这方面产生的迷惑已经很久，才更显得道的宝贵。那些不善良的人一旦明道之后，懂得了大道的好处，自然会一心一意地修道，修德，那么恶又会转变成善，邪也可以归正了。那么如何才能够帮助这些误入歧途的人弃恶从善改邪归正呢？方法很简单，美言可以市尊，美行可以加人。

老子一直主张的是不言之教，所以这里所说的美言，并不是用言语去教化，而是用符合道德规范的言语和行动去潜移默化地影响他人。善者吾善之，不善者吾亦善之。善良的人体悟了大道，他们可以用优美得体的言语去赢得众人的尊敬；也可以用优美的行为去感化他人，影响他人，从而使得不善良的人也能够得到教化。也就是说，所有的人都生活在大道之中，所有的人都有道性，人生之初在本质上都是一样的，每个人都可以通过修行体悟大道，从而得到大道的荫庇和保护。

因此，有道的统治者都应该把善良与不善良的人同样看待，就算他是恶人，也不能够把他抛弃。他们虽然有罪过，但那是因为他们不明白宇宙自然的大道，并不是说他们就不具各大道的本性。一旦他们明白了大道的本性，知道他们自身也生活在大道之中，他们很可能痛改前非，弃恶从善。

当然要想更有效地去教化这些不善良的人，社会还是需要有一定秩序的。因为道德经的主旨思想就在于培养有道的圣人。老子认为领导者的治理作用和榜样力量是不可忽视的。人类社会所设置的天子之位，三公之职，目的就是让有道有德的人做领导者来治理天下，为百姓谋福利。当然了，不可忽视的，也是人类社会无法逃避的就是权力会滋生腐败，职位会产生阶层，人与人之间也就变得不平等了。单是从出行所驾的马车上就有很明显的等级制度，逸礼《王度记》中记载：“天子驾六，诸侯驾五，卿驾四，大夫三，士二，庶人一”。

意思是说，在古代，天子出行是用6匹马拉的车，而诸侯则是五匹马拉的车，上卿是坐4匹马拉的车，也就是本章中说的驷马，而普通大夫只能坐三匹马拉的车，一般的士人就是两匹马拉的车，普通百姓只能坐一匹马拉的车。正是有这样的等级制度，所以在立天子置三公时，会有人献上贵重的礼物；古时候献礼是轻物在先，重物在后，所以老子说“拱璧以先驷马”，指的就是拱壁在先驷马在后的献礼仪式，然而天子和三公虽然地位高贵，在先有人双手端拱玉璧奉上，在后有人驷马驾车追随献礼，但是这些都是身外之物，好物还需要有厚德来承载，说到底，职位越高，责任也就越大。

所以，与其靠职位和权力去管制民众，不如用大道来教化民众；况且，道常、无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。与其为天子和三公献上宝玉和马车，不如献上清静无为的大道。统治者以清静无为的大道来治理天下，天下万物万民将自我化育，而那些被欲望遮蔽心灵的不善之人自然也就能够慢慢地弃恶从善，改邪归正了！

大道为母，是天地万物之根本。人们只要能够持守住这个根本，就顺其自然而没有过失，生活当然也就美满幸福了。大道就在身边，就是眼前，就在内心；只要反身而观，内视而求，那么大道就会立即显现。即使是犯了错误，有了罪过，大道也可以使你及时忏悔而得到解脱。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？自古以来，人们之所以把“道”看得这样宝贵，不正是由于求它庇护、一定可以得到满足；犯了罪过，也可得到它的宽恕吗？所以，自古以来、天下人都会珍视这个大道。

老子在这里所说的，有求可以得，有罪可以免，并不是说大道真的可以满足人的愿望，减免人的罪过，道是规律，任何事物都不可能超越规律的限定，自然也不可能凌驾于规则之上，道不能给你，也不能救你，老子之所以说道是万物庇护之所，意思是只要用道的原则为人处世，想要得到的，自然可以凭借自己的努力而实现拥有；而有罪过的，自然也可以依靠自己的忏悔而得到救赎。这不但表达了道的博大和厚重，更是体现了道的和谐和宽容。

我们最后再看一遍译文：

“道”是荫庇万物之所，善良的人珍视道，不善良的人也要靠道来庇护。美好的言辞可以换来尊重；良好的行为可以影响别人。不善良的人怎么能被抛弃呢？所以在天子即位、设置三公的时候，虽然有拱壁在先驷马在后的献礼仪式，还不如把这个“道”进献给他们。自古以来，人们之所以把“道”看得这样宝贵，不正是由于求它庇护、一定可以得到满足；犯了罪过，也可得到它的宽恕吗？就因为这个原因，天下人才如此珍视“道”。

好，第62章我们就分享到这里，这里是雅风国学，如果您喜欢我的文章，敬请关注，点赞、评论和转发，谢谢大家。