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今年 3 月，习近平总书记在河北雄安新区考察并主持召开深入推进雄安新区高质量建设和发展座谈会时强调：“必须系统谋划 ，一体抓好高质量建设和高效能治理。
”今年 2 月
，习近平总书记在北京考察时指出：“坚持党建引领，强化科技赋能 ，让城市治理更加高效
、精细 。”基层
，国家治理的“神经末梢 ”
。走进贵州贵阳市观山湖区金阳街道金元社区，不少地方贴有醒目的二维码。居民对社区有什么建议 ，一扫二维码就能反映 。小到小区设施维修，大到老年学校筹建
，社区的事大家一起关心，共建共享幸福家园
。基层强则国家强 ，基层安则天下安。2021 年 2 月
，习近平总书记来到金元社区，了解开展便民服务、加强基层党建等情况 。总书记指出：“必须抓好基层治理现代化这项基础性工作
。
”“十五五”规划纲要提出 ，坚持系统治理 、依法治理
、综合治理、源头治理
，完善共建共治共享的社会治理制度，健全社会工作体制机制和社会治理政策法律法规体系 ，推进社会治理现代化。党建引领 、固本强基
，发挥治理优势 。2025 年全国两会期间，习近平总书记参加江苏代表团审议。社区里的事 ，总书记格外牵挂
。“你们社区人口有多少？ ”“ 7266 人
，由 5 个居民小区组成。我刚来的时候，只有 3000 多人 ，现在翻了一番 。”“社区书记是 ‘ 小巷总理 ’，管的事特别多
，很不容易
。
”总书记感触良多。提衣提领子，牵牛牵鼻子 。党建引领为构建共建共治共享的城乡基层治理格局提供根本政治保证和方向指引
。“把加强基层党的建设
、巩固党的执政基础作为贯穿社会治理和基层建设的一条红线”。一次次深入基层、走进社区 ，习近平总书记多次强调“党建引领基层治理 ” 。一个支部就是一个堡垒
，一名党员就是一面旗帜
。坚持党建引领，才能把各方面力量拧成一股绳 、整合于基层治理场域 ，把党的领导和我国社会主义制度优势转化为社会治理效能。以文化人
、和合共生
，凝聚治理智慧 。“一纸书来只为墙，让他三尺又何妨？
”安徽桐城六尺巷的故事传颂至今
。2024 年 10 月 ，习近平总书记在六尺巷考察时指出：“要加强历史文化保护
，坚持创造性转化、创新性发展，在发展社会主义先进文化 、弘扬革命文化、传承中华优秀传统文化上协同发力 ，打牢社会治理的文化根基。”以史鉴今
，资政治国 。习近平同志在浙江工作期间，亲自推动和谋划 ，创新发展“枫桥经验 ”深深嵌入“平安浙江
”“法治浙江”建设，融入浙江社会治理各方面全过程。2023 年 9 月
，习近平总书记来到浙江诸暨枫桥镇，指出：“人与人都应该团结互助
、和谐相处
。这里面既有中华优秀传统文化 ，也有马克思主义。 ”“第二个结合
”为基层治理现代化提供了中国智慧和方案 。“和合共生”的文化基因熔铸于现代基层治理
，焕发出鲜活的当代价值
。为了人民、依靠人民，提升治理效能。“共建才能共享 ，共建的过程也是共享的过程 。 ”一场胡同院落提升改造恳谈会
，把街道 、社区
、居民等方面代表聚齐了
。2019 年春节前夕，习近平总书记走进北京市东城区草厂四条胡同的“小院议事厅
” ，饶有兴味加入讨论。总书记指出
，设立“小院议事厅”，“居民的事居民议 ，居民的事居民定 ”
，有利于增强社区居民的归属感和主人翁意识，提高社区治理和服务的精准化、精细化水平 。“涉及人民利益的事情 ，要在人民内部商量好怎么办，不商量或者商量不够
，要想把事情办成办好是很难的
。”一个个“你
”“我”“他 ”变成了“大家
”。以共商共治推动基层治理创新，既是依靠群众破解治理难题的方法论 ，更是发展成果由人民共享的生动体现 。从“坝坝会”到“板凳民主 ”
，从线下“圆桌会
”到线上“议事群” …… 各地把全过程人民民主融入基层治理，人人参与 、人人尽力
、人人都有成就感
。“治国有常 ，而利民为本。 ”2024 年 11 月
，习近平总书记来到湖北嘉鱼县四邑村考察，村党群服务中心墙上张贴的《服务群众事项清单》吸引了总书记的目光 。“过去更多的是要求群众去做事 ，现在更多的是党员干部给群众办事、做服务
，这是一个根本的变化。
”这个“根本的变化”，以人民满意为根本标尺
。“老百姓心里有杆秤。我们把老百姓放在心中 ，老百姓才会把我们放在心中 。 ”习近平总书记强调
。

作者 |  念一编辑 | 吴擎诺奖得主莫言
，出了一本短视频风格的新书。他的新小说集《人呐》，收录了 81 个故事 ，短则两三百字，长则数千字
，风格有聊斋体 、志怪小说，也有 " 口水话 " ，像极了纸上唠嗑的作品 。这一次
，莫言直言，他写的是一批短视频小说
。所以他对读者说：" 读者朋友 ，请吧
，请像‘刷’短视频一样，‘刷’我的短小说。"莫言希望读者可以像刷视频一样 " 刷 " 他的小说换作是其他严肃文学作家 ，说这种话大概率会被视作 " 大逆不道 "
，但这是莫言，一位 " 网感 " 极强的诺奖得主 。在文坛这片江湖中 ，莫言的公众形象
，最像金庸笔下的 " 洪七公 "，一身深厚笔力炉火纯青 ，却很少端文人架子
。他是跟新媒体走得最近的严肃作家之一，用年轻人喜欢的画风玩转公众号
，跟余华一起参加综艺节目，此番更是将刷短视频的心得融入小说创作。这本新书里的故事 ，与短视频异曲同工
，每一篇都可以当作短剧或短视频的素材 。莫言这些年颇有 " 老夫聊发少年狂 " 的姿态
。可问题是，读者能接受这样的莫言吗？玩票之作为什么要写像短视频一样的小说？莫言在书中前言给出答案：这些年 ，短视频成为他生活中不可或缺的一部分。他告诫自己一天只能刷半个小时短视频
，结果经常一刷就是一两个小时 。莫言表示自己刷短视频上瘾不仅刷，他还加入了短视频的行列 ，凭借其憨厚幽默的性格
，圈了不少 " 非书粉 "。在开通社交媒体之后，莫言穿着的灰色毛背心被网友追着要 " 背心链接 " ，他幽默地回：" 鲁迅穿得比我时髦
。" 被夸皮肤好
，直言 " 视频加工过，本人没这么好 "。而在短视频里 ，莫言逛农村大集，看炸油条
、磨豆腐、彩色小鸡
，上手试农具，说 " 好小说就像热闹集市 " 。他打造的亲和软萌的人设 ，热衷玩梗互动 、打造文人 CP 话题
，极力拥抱网红化传播
。相较于文学文本的深度与价值，个人 IP 的流量打造
、大众关注度反而成了核心重心 ，昔日严肃文学作家的底色
，在流量化的包装中渐渐淡化。这次《人呐》的出版，何尝不是莫言在短视频时代的一种 " 顺势而为 " 。短视频的流行与渗透 ，尤其是它对人类个体成瘾性般的俘获
，让莫言思考：短视频时代，小说家何为？莫言习惯从故事的角度来分析短视频 ，他说：" 短视频的精彩就在于短：虽然短
，但也是有头有尾的故事；虽然短，但也有个性鲜明的人物；虽然短 ，但也有意味深长的余韵
。"有趣的是，在莫言出新书之前
，他的好友、另一位中国文坛巨星余华已经率先推出了新作《卢克明的偷偷一笑》。此书堪称余华生涯滑铁卢 。出版至今已有 5 个月，豆瓣评分仅有 5.3 分 ，一举刷新余华小说口碑最差纪录
。网友辣评：" 余华滑落到《故事会》水平 "" 女读者看完呵呵一笑 "" 我要把这本书藏起来 "。余华《卢克明的偷偷一笑》豆瓣评分 5.3莫言这时候出新书
，又宣称是一本短视频风格的小说集，自然有读者皱眉 ，这一次
，莫言会不会步余华后尘？从目前新书口碑来看，《人呐》的口碑明显不如《丰乳肥臀》《红高粱》等莫言小说代表作 ，相比前作《晚熟的人》也略有逊色
，但莫言还是守住了他的底线 。这本书，如果你用诺奖得主的标准去要求 ，它是一本玩票之作
，谈不上创新和突破
。但如果这不是莫言写的，是某一位你没听说过的中国作家 ，它仍算是一本适合解闷的有趣之书。短视频小说与聊斋体的融合《人呐》若干篇目有《聊斋志异》和中国古代志怪小说的味道 。比如开篇之作《卖驴技》，莫言用半文言半白话文的语言
，写了一个骗子用实话行骗的故事。莫言《人呐》《卖驴技》，讲的是卖驴人如何将老驴变成年轻驴 ，又用看似真诚的话语完成谎言
。莫言用这个短小精悍的故事
，来讽刺今时今日常见的 " 以次充好 "" 以旧变新 " 行为。那么，怎么让老驴变年轻呢？具体做法是：先将一把谷秸点燃 ，小心地烧燎老驴身上的死毛 。一人烧
，一人用一柄竹扫帚刷
。再用丝瓜瓤子蘸着盐末儿擦洗驴牙，用锥子在驴牙上钻剔出沟槽。最后 ，在牵驴上集前
，用拌有酒糟的饲料喂它一饱，让它微醺 、兴奋 。你可能要问 ，如果顾客发现这驴牙像是刚刚钻过的
，怎么办？那你就说实话
。书里小周说：" 大叔，您真说对了 ，今天早晨，我扒着驴嘴
，俺爹用锥子钻的！"《人呐》也堪称一部民间手艺人技艺和骗术大赏。《群众演员》里，有一类人扮成新闻记者喜欢采访的那类 " 群众 " ，莫言借人物之口调侃道：每个单位都会培养几位能说会道又有镜头感的 " 群众 " 。" 他们虽然没学过表演
，但他们演技高超 …… 他们会被自己的假话感动得热泪盈眶 "
。小说《实诚》写粮市上一老头，卖一大袋麦子时 ，还要客人带上一小口袋沙子
，价钱等同。客人问老头何解 。老头说：" 这一小口袋沙子是两斤，我把这两斤沙子掺到这五十八斤麦子里 ，你能看出来吗？"小说《老汤锅》也是讽刺
。莫言在结尾冷不丁来了句：旅游局局长在一次旅游经验交流会上慷慨激昂地说：" 发展旅游
，经验两条。一是造景，二是‘造谣’ 。"《人呐》目录首页莫言不只爱讽刺 ，他还讲冷笑话。《葱管》里
，他利用了古人的阅读顺序与今人不同来做笑点，说他年少时与二哥割草 ，摸到一把长刀，刀背上刻有两个篆字
，学校老师说是 " 葱管 "，按古人写字顺序 ，应是管葱
。也就是说
，那把刀很可能是管家村一位古人遗留下的东西。他生活的年代，说不定跟春秋时齐国名相管仲在世的时候不远 。在《塑像无言》里 ，莫言回忆了他跟历史学家王鼎钧先生的一次见面
。那是在 2014 年
，莫言在纽约大学演讲，时年九十岁的王鼎钧先生与夫人前去看他 ，并请他吃饭。席间
，王先生说起战时往事 。他说在抗日战争时，很多国民党军人还能舍生忘死 ，英勇作战
，但日本投降后，许多接收大员借机发财 ，手中有点权力的小官也开始腐败堕落
。" 沈阳有一个管理日本兵家属的小干部，每天都要找一个日本女子侍寝
，打算一年睡 365 个日本女人，还自称‘民族英雄’。"他还写 1980 年代北京的盗车铃现象 。你偷他的 ，他偷别人的
，被盗者亦是盗贼
。有一回几位战友聚会，到停车处取车时 ，莫言的车铃盖没了
，正嘈嘈地骂着，他的战友老蔡已把旁边一辆车上的铃盖拧下来。老蔡说：" 别虚伪了 ，拧上吧 。"在这本小说集里
，莫言还写了琴童、吞剑者
、挖藕老人、二胡演奏家 、冒充少将的骗子
、县棉花加工厂的司磅员、唱京戏绰号 " 程大麻子 " 的程师傅 、手指与脚趾间有蹼膜相连的小学同学
、根据骡马的蹄子随时修改蹄铁大小的马掌匠、坐着疯骡子行侠仗义的女侠
。小说家阅历宽度，可见一斑。通过莫言的小说 ，读者欢笑之余
，还能补充一些已淡出公众视线很久的乡土社会知识 。比如《神鞭陈文豹》里，莫言提到一种又黑又稠 、品相难看 ，但炒菜很香的棉籽油。棉籽油含棉酚，棉酚则能导致男性不育
。自然而然地
，棉籽油退出餐桌是必然的结果。当然，《人呐》里最有话题性的 ，还要数《余华的祖先》这一篇 。其实这篇是莫言的恶趣味
，小说标题叫《余华的祖先》，开头却是：" 少时读《三国演义》 ，对华歆充满恶感
。第一因为他贪恋财富
，羡慕荣华富贵。他与我们管家的老祖宗管宁是好友，二人一起锄地 ，见金
，我祖挥锄不顾，华歆却将金子捡起来看了看 ，然后扔掉 。" 余华的祖先
，跟华歆有什么关系？原来，余华的父亲姓华 ，名自治 ‌，是山东高唐人
，余华本人 ‌ 随母姓 " 余 "‌，所以追溯起来 ，余华父亲那一脉的祖先
，跟华歆同姓
。华歆恰好是山东高唐县人，余华祖籍高唐 ，所以
，莫言调侃，自己跟余华 ，也算是 " 世交 "。莫言在书里写演义与正史中华歆形象的不同
，替此人说了些好话 。他感慨：" 我的老祖管宁与他割席断交，让他背负了恶名
。但他当了高官后 ，一直向皇帝推荐我祖
，到了晚年，甚至要把自己担任的太尉官职让予我祖 …… 华歆这个人是被《三国演义》把名誉毁了。其实 ，他是个了不起的政治家 。"这一代作家的短视频焦虑平心而论，《人呐》这 81 篇短小说
，有趣和无聊的篇目都不少，有的短小精悍如牛刀小试 ，有的注水闲扯
，有充数之嫌
。这些年，莫言也并不总是写玩票之作 ，他的话剧《鳄鱼》其实是一部颇为讽刺的作品。话剧《鳄鱼》剧照但莫言面对的尴尬是
，他在获得诺奖后巨大的声势与符号化效应，导致他讽刺
、揭露中国现实的小说 ，很容易被他的厌恶者扭曲为 " 抹黑 "
，进而对他施加猛烈的道德攻击 。因此，莫言近十年来写小说变得非常慎重 ，读者再也看不到他重现《檀香刑》那般的冷峻黑暗与邪典小说趣味
，也难有《蛙》那般社会讽刺意味极强的尝试。莫言被供奉在大师之座，却也小心翼翼 ，他开着安全的玩笑，做并不冒犯的表演
，乃至自我娱乐化，拍综艺 ，写短视频化的小说
。这些都无可厚非
，只不过会令老读者可惜，他无法像偶像马尔克斯一样 ，获得诺奖后仍能交出《霍乱时期的爱情》。莫言认为自己是平民作家
，他向来反对精英姿态般高高在上的视角，他曾在接受采访时说：" 我是作为老百姓来写作 ，不是为老百姓来写作 。" 而他对现实变化的态度
，可以归纳为 " 适应 " 二字
。和余华相似，面对剧变的现实 ，莫言的姿态从不是抱怨、批判和反抗
，而是一种源于实用主义的接受和自我改造。莫言从余华到莫言，上一代文学巨人在这一代的 " 短视频化 " ，或可作为创作者集体焦虑的缩影 。在 AI 、短剧
、短视频摧枯拉朽的大潮下，作家们被浪潮裹挟着思变
。在今天
，像苏童这样肯花十年来打磨长篇小说的作家已经明显变少，越来越多创作者把文本压缩 ，让语言更具网文特色
，让情节更像一部层层反转的连续剧。有一些创作者写书时，心里就预设了这本书怎样更容易被影视圈看中 ，怎样在小红书、抖音转化为读书博主批发的 " 震惊 "" 炸裂 "" 神作 " 。但是
，这种卖力迎合是否真的奏效，这些作品究竟能留下多久 ，至少从余华 、莫言的新书口碑而言
，要打上一个大大的问号
。而近年来真正出圈、在销量和口碑上都取得不俗成绩的小说，例如马来西亚华文作家黎紫书的长篇代表作《流俗地》
、林棹以巨蛙为主角、以粤港澳地区语言为语料库的《潮汐图》 、韩江
、金爱烂等韩国女作家的创作 ，其实都不算对短视频逻辑的迎合
，而是延续着作家本人一贯的风格和对小说这门技艺的理解。用一句互联网思维经典的话来说，这些还在保持作者性的作家 ，或许没有 " 吃到短视频的红利 " 。林棹《潮汐图》但他们也不会失去什么
。或许这种 " 红利 " 在文学的纯粹性面前，没什么怕失去的。文学这门技艺有趣的地方在于：当你卖力揣摩新时代读者的口味
，你反而更容易被读者抛弃 。当你保持定力，持续在一条幽深之路精进下去 ，读者会找到你
，甚至你的逆流而上，会变成未来潮流的先声。这便是人世间的有趣之一 ，人世间多有辜负
，但它仍会奖赏不讨好、不谄媚 、有自我主见的作品
。